칸트의 정언명령
칸트가 말하는 정언명령은, 구체적으로는 다음과 같은 것입니다.
네 의지의 확립이 항상 동시에 보편적 입법 원리로 타당할 수 있도록 행위하라
칸트는 이 정언명령만이 도덕의 원리가 된다고 생각했습니다. 그런데 어째서 도덕은 명법에 근거하지 않으면 안 될까요? 명령을 받지 않아도 자연스럽게 도덕적인 행위를 하는 사람이 있지않느냐고 생각하는 사람도 있지 않을까요?
이 문제에 대답하기 위해서, 우선 자연스러운 우리의 본연의 자세(라고 칸트가 생각하고 있다)에 영향을 주고 있는 경향성에 대해서 보고자 합니다.
정언명령은 단언명령, 가언명령은 가정명령, 정언명령의 원어는 kategorischerImperative이고, 영어의 경우 categorical imperative가 됩니다.
categorical 은 '카테고리' 라는 뜻 외에 '단언적인' 이라는 의미가 있습니다.예를 들어 categorically saying…이라고 하면 "단언적으로 말하면 ~"이라는 뜻의 현재 분사가 됩니다. 그래서 정언명법은 단언명법이라고 바꿀 수 있습니다.이 쪽이 알기 쉬운 것 같지만, 고유명사로 정착하고 있기 때문에 어쩔 수 없습니다.
정언명령과 대비되는 것이 가언명령입니다. 이것은 원어에서는 hypothetischerImperative, 영어로 하면hypotheticalimperative입니다. hypothetical은 가정의라는 의미이기 때문에 가언명령은 가정명령으로 바꿀 수 있습니다.
정언명령(단언명령): (좋으니까 어쨌든) -하라.
가언명령(가정명령): "~을 원하면, …하라"
정언명령은 순수하게(=무조건적으로) …하라고 명하는 것이다.한편, 가언명령은, 무엇인가가 갖고 싶으면, …을 해라! 라고 명하는 것입니다.
자신에게 과하기 때문에 의미가 있다
가언명법은 경향성에 근거하고 있고, 결국 그 사람의 행복을 목적으로 하고 있기 때문에 도덕의 근거가 되지 않는다. 단언적으로 명령하는 정언명령만이 도덕의 근거다. 그렇게 칸트는 생각했습니다.
여기서 한 가지 중요한 포인트가 있습니다. 그것은 가언명법이 의식의 밖에서 명해 오는 것에 대해, 정언명령은 단지 의식이 자기 자신에게 주는(=부과하는) 것이라고 합니다. 이성이 부과하는 도덕법칙에 따라 의무로서 행위하는 것, 오직 이것만이 도덕적이며, 자신에게 가능한 한 보편적인 방법으로 부과한 규칙에 다른 누구에게도 명령받지 않고 오직 자신의 의지로만 따르는 것, 이것이 도덕적이므로 필요하다라고 칸트는 생각했습니다.
같은 이유로 습속이나 문화의 기존 규칙이나 관습에 따르는 행위를 도덕적이라고 보지 않았습니다.
관습은 로컬한 규칙이며, 그 사회에서만 통용되는 기준입니다. 어느 사회에서는 도덕적으로 여겨지는 것도, 다른 사회에서는 부도덕하다고 여겨져, 그런 규준을 과연 정말 도덕이라고 부를 수 있을까요? 칸트의 정언명령은 이러한 문제를 풀기 위해 고안된 것입니다.
칸트는 정언명령에 따라 이 정도면 누구나 받아들일 수 있는 도덕의 근거를 둘 수 있다고 생각했습니다. 이것은 규준의 강요가 아닙니다. 오히려 관습의 「말하지 않아도 알잖아 룰」 쪽이 강요라고 불러야 하는 것입니다. 칸트는 정언명법에 따라 도덕의 근거를 로컬한 관습, 문화에서 우리에게 보편적인 ‘이성’ 수준으로 바꾸어 놓았습니다.
정직하면 도덕적인가?
칸트는 도덕에 대해 논한 철학자들 중에서도 특히 유명합니다. 그러나 칸트의 도덕론은 결국 요청론이며, 타인과의 관계성 시점이 빠져 있다고 헤겔은 비판합니다.
예를 들어 칸트에게 거짓말을 하는 것은 어떤 경우에도 도덕에 어긋납니다. 다만 정말 상대방을 배려해서 거짓말을 한다면 이게 도덕에 어긋난다고 할 수 있을까요? 꼭 그렇지는 않죠. 미래에 대해 희망을 가지지 못하는 사람에게 객관적으로 본다면 당신의 앞날은 깜깜하다고 생각한다라고 말하는 것은 오히려 도덕에 어긋나는 행동이 아닐까요?
그러한 유연한 시점이 결여되어 있는 것도 매력 중 하나일지도 모르지만, 칸트 의론의 의미를 보다 깊게 알기 위해서는 헤겔이나 니체의 도덕론과 비교해 보는 것이 좋습니다.
경향성과 격률
칸트는, 우리 인간이 경향성에 의해 다소 영향을 받고 있다, 라고 생각하고 있었습니다. 경향성은 간단히 말하면 욕구입니다.거기에 가고 싶다, 더 좋은 생활을 하고 싶다, 많은 사람들로부터 인정받고 싶다, 등이 그에 해당합니다.
칸트의 생각으로는 우리 한사람 한사람의 행위의 룰은 기본적으로 경향성 아래에 있습니다. 피곤하니까 자고, 배고프니까 밥 먹는 것처럼 뭔가 자기 행복을 지향하고 있는 게 격률의 특징입니다. 격률은 어디까지나 자신에게 있어서의 행복을 목표로 하는 것이다.그것이 만인에게 옳다고는 할 수 없다.격률은 내 행위의 규칙일 뿐 행위의 일반적인 규칙이라고 할 수 없다.그래서 도덕의 기준으로 삼을 수는 없어.그렇게 칸트는 생각했습니다.
여기서 중요한 것은 인간적인 경향성은 완전히 극복할 수 없다는 것입니다. 자연히 욕구를 극복하는 것은 기껏해야 신과 같은 최고 존재뿐(원래 신의 존재 자체로 가정할 수밖에 없다). 인간이 욕구를 완전히 극복할 수는 없기 때문에, 도덕은 명법에 따라 비로소 가능하다라는 순입니다.
예를 들어 전철에서 자리에 앉아 있을 때 눈앞에 노인 분이 오셨다고 가정해봅시다. 여기서 그 노인에게 자리를 양보하면, 그것은 일반적으로 도덕적인 행위로 간주됩니다. 단지, 그 때 자리를 양보할 때에 '이 노인, 서 있으면 괴로운 것 같은데….불쌍하다, 양보해 줄까'라고 생각하고 있었다면, 실은 칸트에서 보면, 그것은 전혀 도덕적이지 않습니다. 왜냐하면 거기에는 '양보해 주고 싶다'라고 하는 욕구가 작용하고 있기 때문입니다. 남에게 뭔가를 해서 내가 행복해지려는 것도 결국 욕구에 휩쓸려 있을 뿐 도덕적이라 할 수 없다. 그렇게 칸트는 생각한 것입니다.
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